个浑然，形成之就己经。
列御寇讲：形之物产于无形之，刚始候，太易、太初、太始、太素些阶段。
太易候，还没现；太初候，始产；太始候，形始现；太素候，质始现。
、形、质者混起，还没分。
种法称，还没候，混沌状态就像鸡蛋样，混沌始萌细微变化，鸿蒙也始滋迹象。
《笈签》：太极元包含着者，混而为。
《易经》讲：“易太极，两仪，两仪象，象卦，卦定吉凶。”
《易疏》：太极就还没分之，元混为状态。
蒙泉子讲：太初理端，太虚端，太素象端，太乙数端，太极则兼理、、象、数端。
从数角度，以到混沌未分之，只混起，幽昏，但理从都其，与，就太极。
庄子认为太极之，所谓太极指者，形己经具备但还没分称呼。
而又另种悬空事物，太极之，却就太极，太极就，从其理通讲就叫“”，从其理达到极致讲就叫“太极”，又里者区别呢？
假如周敦颐揭示其奥秘，朱熹步阐释，谁能太极理而且相辅相成、分呢。
所谓太极，阳本，脱形，但实际没音，变化无穷无尽，但实际又准则规范。
所以，互为根基，划分阳，两仪就确。
仪就物，凡物从没无对应之物，也曾孤。
凭借覆盖万物，依靠着；凭借形状承载万物，依附于。
理才，就阳；才形，就。
由自产，而由阳产；阳由阳自产，而由产；由自产，而由太极产。
太极本就奇妙状态，依托缘，阳产根本。
太极属于形而，；阳属于形而，器物。
没起始，阳也没端，就自然造化得以确缘由。
柏斋何子：阳运现，到底么候到极致就变为呢？
止现，到底么候到极致就变为呢？
能，能，无论智者还愚都个理。
阳相互产，也错误吗！
虽然浑然分，但实际又界限分错。
所以阳者，们相互依以，们相互产就；们相互蕴含以，们相互蕴含且相互产就。
话确实很见。
还没形成候，原本就，形成之，太极理就散布万事万物之。
由此就产，统于阳，虽然各同但实际就阳现，者本质没余区分。
阳又统于太极，从精细粗疏、根本枝末没彼此之分。
质于，运，从质角度们产顺序、、、、。
其属阳，属。
再从总讲，属阳，质属；从交错角度讲，属阳，属。
变化无穷无尽，但无处太极原本状态现。
柏斋何子：统于阳，阳统于太极。
周敦颐本就太极超阳，阳超。
从现，就，就，、、、、相互交变，就，又里呢？
却没，能自然造化完吗？
如果认为就太极，所以朱熹用“之载”解释太极，用“流”解释阳。
《易经》：“易太极，两仪，两仪象，象卦，卦之乾坤。”
么都太极分支现就很显。
把当作太极，把当作分支，难错特错吗！
种法似乎理。
产，各其特性，季运，也其顺序。
让万物，让万物成，让万物肃杀，让万物收藏。
从到，从到，从到，，如此循环无穷无尽。
质同，季候各异，但都超阳范畴，阳所处位置同、现别，但都脱太极。
至于太极本，又没么音言，本性本状态。
所以各其特性，就所各自具备个太极。
季自顺序，就所运用着个太极。
季周而复始，就所现着个太极。
而本性无所，又以由此。
没本性之事物，而本性无处，无极、阳、相互交融没隙，就所奇妙融。
无极理，阳，从理真实角度讲，太极就没虚妄。
从精粹角度讲，就阳为，凝就聚集，聚集就形成形。
概本性起着主导作用，阳作为纵横交错脉络，又各自按照类别凝聚而形成形。
阳刚健形成男性，现父；柔顺形成女性，现母。
就万物始候，凭借化而产况。
聚集形成形，形相互交接、相互应，于凭借形变化而产万物，息，变化无穷无尽。
鲍鲁斋：凭借交而产万物，观察们交况，所到达方，就以各类事物从里产。
与相交，对于就产男性，对于物就产雄性；与相交，对于就产女性，对于物就产雌性。
男女、雌雄又各自交，断繁衍变化无穷无尽。
万物产，随着之交，得到之，方之没应，物得到偏，也各自随着所应况而变化。
所以观察之交，就以万物最初如何产；观察之应，就以万物如何繁衍。
朱熹：乾成就男性，坤成就女性，自然造化之初凝聚形，阳交变化而产万物，自然造化之流变化，常理。
像姜嫄、简狄育稷、契，就又能用先况，常理之变化况。
张韶：谈论万物最初产，刚刚分之初，就先由化然才形化，就张载所之产万物况；谈论万物最初产，结胎受形之初，就先由精聚集，然才个事物，就朱熹所***阳聚集而形成事物况。
由此，也好，物也好，也好，形也好，超阳范畴之呢。
命运之初就禀受于阳，所能改变，为却自然形成，自己样就能样，所以富贵，贫贱，寿，命，既富贵又寿，既贫贱又命等，本该寿却反而夭，本该命却反而寿。
因为平积累导致样呢，还因为性导致样呢？
因为积累，么贫穷以变得富，贱以变得贵，命以变得寿，就古所能胜；因为性，么富贵最终还富贵，贫贱最终还贫贱，寿或命最终还样，就古所命运改变。
积累，就能单纯认为命运决定；性，就能单纯认为自己能决定，把归结于积累，命运所禀受富贵、贫贱、寿、命到底样况；把归结于性，也没富贵、贫贱、寿、命以着等待况，所以作为似乎或缺。
命运之初就己经禀受，话确实没错。
为么之，字相同，但富贵、贫贱、寿、命却样呢？
回答：阳交候，禀受精妙融，凝结形成胎儿，成为男胎或女胎，得到父母当候条件，所以禀受清就聪慧贤良，禀受浊就愚昧肖。
聪慧贤良由此富贵，寿，必然所收获，就所谓德够就能获得福分。
愚昧肖，能自奋，益昏庸蒙蔽，么贫贱命就难以避免，就所谓极其愚昧难以改变。
些富贵双全，原本禀受清之，得运候，再加财官亨通，禄马旺盛，运势限运都非常吉祥，即便许顺，也算杂好。
些贫贱兼具，原本禀受浊之，得运候，刑克冲犯杂，没点顺遂美好况，即便没祸患侵扰，也难免困顿滞。
还先富贫、先贫富、先贵贱、先贱贵、先寿命、先命寿况，还本贤良聪慧却反而贫贱，本愚昧肖却反而富贵况。
之各种各样，也季偏正、得失、向背、之导致结果。
所以当元虽然禀受清之，然而衰败候，休囚运势，富损失财源，贵被削官退位，寿也夭而能享受福禄。
元禀受浊之，但运，旺相运势，贫穷首穷而变得富，贱首贱而变得贵，命首命而变得寿。
虽然如此，修为还于自，定胜，命运禀受且性加积善，里只自享福而己呢，子孙代繁荣昌盛、顺利达也理所当然。
命运处于偏颇好况，性加断作恶，只自遭遇灾祸而己，子孙代也等，难报应吗？
由面所，虽然命运，但也于积累善德还积累善德呀。
《易经》：“积善之必余庆，积善之必余殃。”
概就个吧。
耕野子：就团罢，化为，渣滓沉淀积累就形成，落，就形成川。
坚部分变成，也就产；柔部分，也就产，具备，万物就产，而且变化无穷无尽。
浚川子：刚始候只阳而己，阳化为，化为，渣滓就凝结形成，渣滓形成就呀。
里到数候才呢，、、对于变化，、从者产。
质定经过积累然才能凝结形成，产与物样，能吗？
而且之无非都元作用结果，们性质、种类太始之就各自具备，种类，种类，种类，物物种类，各自完备，相互假借，也相互侵犯，依次相互产，么以呢？
现，两类相差悬殊根本同，理也颠倒错。
把当作，把当作滋养，把当作依托，然至理。
，没话，能依附里呢，就熄灭，没也掉，又么能呢？
周敦颐被法迷惑，顺次分布，季就运，太阳退，才形成寒暑，寒暑平分才形成季，分布么系呢？
属、属、属、属，些都牵附法。
没方归属，就配季，之，样，个方没呢，里只季末流呢？
季末还，初就消失，消失到里，候又谁让呢。
，纬里话，而儒者把引入经典。
阳最初产奇妙事物，所以化为，太阳就；再化为，就。
现，，违背自然造化原本奇妙之处，以吗？
朱熹用季流论，用奇偶数字论，用太极图阳变论产，用配季，就像季各对应其，只对应，谁让们灭绝呢？
只对应，谁让们留呢？
只季旺盛，其份谁把持着让们运呢？
又里今，，、、样况呢？
按照王氏法定理，但通达见解。
珞琭子：认为，从无确；认为无，呈现各种现象显示文理。
呈现、、垣、宿些象，观察象融贯通确名分分野，也事，但义理象相符。
至于灾祥占卜，对应某类事，指向某个方位，某个应验，就像拿着契约对照样，虽然玄妙，但也超事范畴。
阳把干支分为，因为太阳相就形成，亮相就形成，个辰，把、、、所对应干支，确为柱推算吉凶，也自然理。
王氏认为属，里呢，却旺相、、休、囚状态，各自相应候挥作用或者挥作用，旺盛就。
干支交错组成甲子，周而复始，用刻排，就自然造化所呀。
今属，属，就自然现。
确然依从，所应然回应，就象确名分分野含义，理。
观察之、午、同段，自然、凉、寒、候，就、、、、之都具备，相互分就样，今又里自然现呢。
而且朝廷制定历法颁布，历法记载百，神煞方位、每个德旺况，而且之，又、、吉事、凶事适宜与适宜况，遵循就福，违背就祸，难没理编造然让必须遵从吗？
还相面术通过观察青、、赤、、判断祸福，应验某个、、、，青就对应甲乙，就对应戊己，赤就对应丙丁，就对应庚辛，就对应壬癸，丝毫差，病也样，《素问》就能。
所以干支虽然用记录子，但自然造化也超个范畴。
而且精神、境预兆吉凶，占卜凭判断，凭物象判断，凭解字判断，凭音韵判断，都事，但吉凶也超些范畴。
先才，因为探寻其理，自然造化都超些，何况干支，自从就个理，因为个理才，与。
用，或者用，都荒谬，像伏羲卦，仰观文，俯察理，考古代，取边事物，样得到物理，卦就由此创作。
现谈论阳，虽然穷尽变化，探索物细微、显著之处，彰显过往、考察未，凭借显晓细微，德相契，相契，季顺序相契，鬼神判断吉凶相契，又么能超干支而另自然造化，穷尽物宏理呢