郭璞段玉裁《新译山海经全注本》全文免费阅读_新译山海经全注本全集在线阅读

原文“又东三百八十里曰猨翼之山，其中多怪兽，水多怪鱼，多白玉，多蝮虫，多怪蛇，多怪木，不可以上。”

注释1. 猨翼之山- “猨翼”：“猨”同“猿”（通假字，古“猨”“猿”通用），“翼”本义为鸟翼，此处或形容山势如鸟翼般陡峭险峻，亦或暗示“猿猴难渡”（翼展之处，人不可攀）。

另一种说法认为“猨翼”是山名，取“猿猴栖息如在羽翼”之意，反映此山为猿类栖息地与人类禁区的双重属性。

- “三百八十里”：里程为上古估算单位，非精确距离，体现《山经》“以方位定秩序”的叙事逻辑，而非现代地理学测绘。

2. 怪兽·怪鱼·怪蛇·怪木- “怪”：上古“怪”非单纯“奇异”，更含“危险”“不可知”之意。

《说文解字》：“怪，异也。”

段玉裁注：“异者，分也，一曰不耦也。”

指与常规生物不同、难以分类的存在，常与灾厄关联（如《左传》“怪物，神怪也”）。

- 蝮虫（huǐ）：“虫”在先秦泛指动物（《大戴礼记》：“有羽之虫三百六十，而凤凰为之长”），此处特指剧毒蝮蛇（Agkistrodon），其毒牙可致命，是先民山地活动的主要威胁之一。

3. 白玉- 与堂庭山“水玉”（水晶）不同，此处“白玉”指和田玉或地方玉种（如南方透闪石玉），质地温润，在新石器时代己作为礼器（如安徽凌家滩玉璧），其“多”于危险之山，暗示美玉需冒险获取，强化“神圣资源”与“禁忌之地”的关联。

4. 不可以上- 三字短句形成警示高潮，既指物理层面的攀爬困难（陡峭、多荆棘），更暗含精神层面的禁忌（触怒山神、招致灾祸），与《山经》中“黄帝乃取峚山之玉荣”（《西山经》）的“神山需敬畏”观念一致。

译文从堂庭山向东三百八十里，便是猨翼山。

山中多有怪异的野兽，水中多有怪异的鱼，遍藏白玉，却也布满蝮蛇、怪蛇与奇形怪状的树木，人无法轻易攀登。

解析一、“怪”的叙事：建构未知的危险边界猨翼山的“六多一不”（五“多”一“不”）形成密集的警示符号：- 语言策略：连续五个“多怪”强化无序感，与前文招摇山、堂庭山的“多桂”“多棪木”等“有序物产”形成对比，标志从“可居世界”到“禁忌领域”的过渡；- 认知隐喻：先民对无法理解的生物（如剧毒蛇类、畸形植物）归类为“怪”，本质是对“超出经验范围”的自然现象的符号化处理，类似现代心理学的“恐惧归类”机制——通过命名“怪”来划定安全边界。

二、禁忌之地的双重属性：现实威胁与神圣化- 现实基础：- 陡峭山体（如喀斯特峰林）导致攀爬困难，蝮蛇（如尖吻蝮）、毒藤（如漆树）构成生存威胁，符合南方山地（如武夷山、十万大山）的生态特征；- “多白玉”暗示玉矿位于险地，先民需冒生命危险开采，如《天工开物》载“采玉于河，人水斗水怪”，危险环境与珍贵资源的共生，使禁忌之地兼具“恐惧”与“诱惑”。

- 神圣化表达：- “不可以上”可能源于原始巫术的“神山崇拜”——认为危险之地是神灵居所（如希腊神话中奥林匹斯山凡人不可登），人类涉足会打破人神边界，招致惩罚。

这种“空间神圣化”思维是早期宗教的重要特征。

三、怪蛇与蝮虫：毒兽的文化象征- 蛇的双重性：在《山海经》中，蛇既可是神灵附庸（如女娲“人面蛇身”），也可是灾厄象征（如虺蛇伤人）。

猨翼山的“怪蛇”“蝮虫”强化蛇的危险面，与北方“烛龙衔蛇”的神圣性形成张力，体现先民对同一生物的多元认知；- 毒物崇拜：蝮蛇的剧毒被先民视为“自然之力”的极端形态，虽危险却可能被赋予神秘力量（如巫觋用蛇毒行咒），这种“危险与神圣并存”的思维，为后来道教“以毒攻毒”理论埋下伏笔。

西、地理与人类学视角：禁忌作为生存策略- 生态保护：通过“不可以上”的禁忌，客观上保护了高危区域的生态系统，避免过度开发，与现代“自然保护区”理念暗合；- 社会凝聚：集体对禁忌的遵守，强化部落成员的协作与服从，禁忌成为维系社群秩序的隐性规则（如非洲布须曼人对“毒区”的共同回避）。

五、现代解读：当“怪”成为想象力的起点- 文学原型：猨翼山的“怪兽怪鱼”为后世志怪小说（如《搜神记》《聊斋》）提供灵感，“危险禁地”的叙事模式沿用至今（如《魔戒》中的摩多火山）；- 心理学启示：先民对“怪”的恐惧，本质是对“未知”的本能反应，而《山海经》通过系统记录“怪”，将无序的自然转化为可认知的符号体系，体现人类用文化驯服自然的永恒努力。

插图与拓展- 古图想象：清代《山海经存》中，猨翼山绘作陡峭如削的峰峦，山间缠绕巨蛇，树上盘伏怪鸟，水面浮着鱼首兽身的怪鱼，人物在山脚畏缩不前，首观呈现“不可上”的威慑力；- 延伸思考：对比《汉谟拉比法典》中“禁止擅自进入神庙山林”的条文，可见“禁忌之地”是早期文明共有的文化现象，其核心是通过限制空间使用，维护人、自然、神灵的三角平衡。