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畅读佳作三教同原录

浮黎君著

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小说推荐《三教同原录》,男女主角分别是仙真佛陀,作者“浮黎君”创作的一部优秀男频作品,纯净无弹窗版阅读体验极佳,剧情简介:长篇小说。清初徐道撰。二十二卷,一百九十四节。道为明末清初人,“生而颠连”。原署“江夏明阳宣史徐道述,汝南清真觉姑李理赞”。卷十八至二十二署“新安融阳亦史程毓奇续,凤翔尚絅一贞王太素赞”。徐道晚年“悬壶于葑关之十里泉”,从顺治乙酉岁(1645)起,开始“籍龟鉴为本”,写此书,至康熙庚辰(1700),方由人损资剞劂,历时五十余年。据上海江东书局印行本末云:徐道系明初滇池侯徐英之子徐人瑞六世孙,程毓奇为明代理学家程翔之子程瑶的五世孙。此书为多人著述之大型宗教性小说,书名《三教同原录》,顾名是主张儒、道、佛三教同源合流说,而以道教思想为主导,融儒、释两家神话传说,按时代为序,统为一编,故亦名《历代神仙通鉴》。共分三集二十二卷一百九十四节。——清·徐道著 程毓奇续 浮黎君整理上传...

来源:fqxs   主角: 仙真佛陀   更新: 2023-12-19 22:26:50

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《三教同原录》内容精彩,“浮黎君”写作功底很厉害,很多故事情节充满惊喜,仙真佛陀更是拥有超高的人气,总之这是一本很棒的作品,《三教同原录》内容概括:女娲一路见男女无别,谓伏羲曰:“为教莫先于敦伦,敦伦必由于嫁娶。今姓氏颇多,不可同姓为婚。凡欲嫁娶时,必先用一人斟酌其事,谓之媒妁,然后行俪皮为聘礼,示合姓之欢,重万民之俪。已聘之后,虽未嫁娶,不得与他人游戏...

三教同原录第7章 洛书出重衍卦爻 郁华见剧谈玄妙在线免费阅读

行至麦积山,女娲担柴而至,相见慰问。女娲曰:“兄去许久,必有所得。”伏羲就沙地画卦象以示,曰:“知此理乎?”女娲视之曰:“此中义理无穷。然推其微奥,不出乎阴阳之道也。”伏羲大喜,归迁母、娣于宛丘之都。

上古男女野合,知爱而不知礼,虽经燧皇定配,日久懈弛。

女娲一路见男女无别,谓伏羲曰:“为教莫先于敦伦,敦伦必由于嫁娶。 今姓氏颇多,不可同姓为婚。 凡欲嫁娶时,必先用一人斟酌其事,谓之媒妁,然后行俪皮为聘礼,示合姓之欢,重万民之俪。已聘之后,虽未嫁娶,不得与他人游戏。则人伦之本立,而民始不相渎矣。”

伏羲喜曰: “圣哉斯言!我妹能正姓氏,职婚姻,民得女判,可呼为神媒。”即晓谕天下,百姓当依此礼而行。

都南天中山下居民,奔告水有一龟,其大异常,见人则端目而视,全不畏缩。伏羲同往观之,碧草芊芊,多如蒿属。

赫胥曰:“闻蓍草千岁,一本百茎,其下必有神物守之。”伏羲命骊连氏备牺牲,陈祭于岸侧,上流有混沌氏张设网罟。

少顷,元龟分蓍而出,皓身素甲,昂头望见伏羲,闭目缩紧不动。混沌牵上岸视之,广三四尺,脊背皆平。

伏羲乃以河出马图,及所画八卦,就龟背文理八方布之,是为天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,观象于天, 效法于地。近参乎身,远取诸物。以八卦各有三爻,因重而衍之,为上下六爻。

于是,八分为十六,十六化为三十二,三十二荡而为六十四,共得三百八十四爻, 皆取法象自然之妙,所以成变化而行鬼神也。

乃教民以之定犹豫,决嫌疑,使不迷于吉凶悔吝之途。造化之秘泄于此,圣道之统始于此矣。

伏羲知元龟、蓍草,皆是至灵之物,必为后世之用,遂捧龟采蓍而回,更元龟名蔡,以其有草作祭也。

伏羲领众回都,筑一坛于都中。命中央氏为守龟史,阴康氏为藏蓍史,同在坛中,与之精衍卦象微义。

爰兴建神鼎一座,树立坛场,以镇方位。鼎一者,一统天地万物所系终也。群臣见有如此作为,乃拜颂曰:

前者三皇虽开世道,兴教于民。但俗尚洪荒,而吏明犹未盛,烟霞犹未启。今我王之王天下也,明并日月,德合上下,天应以鸟兽文章,地应以河图洛书。幽赞神明以生蓍,参天两地而倚数;观变于阴阳而立卦,凭瑞于景龙而作书。非特为万世文明之会, 实为开物成务之宗。当尊帝号,使天下知隆也。

因上号曰泰帝。

帝念群臣助美政教,可封之以地,授之以官。为有神龙降瑞,遂以龙纪其名首。

命朱襄为飞龙氏,名金堤,职图册列礼义,以宣教诫。命昊英为潜龙氏,名鸟明,造甲历以知时度。

命大庭为居龙氏,名默视,主治屋庐, 以便民居。命阴康为土龙氏,名纪通,主中职内事兼治田里,以正疆界,又名主田。

命混沌为陆海降龙氏,名仲起,主平土地,统靖海。命栗陆为江湖水龙氏,名阳侯,主斩繁滋草木,疏道泉源。是为六龙师。

又命有巢为青龙氏,曰春官。命无怀为赤龙氏,曰夏官。命骊连为白龙氏,曰秋官。命尊卢为黑龙氏,曰冬官。命中央氏为黄龙中官,遂号曰中黄氏。是为五官。

始立二相:以共工才广智多,力雄身伟,立为上相。以柏皇博通万物,曲识人林,用为下相。

乃使朱襄、昊英居左右,栗陆居北,赫胥居南,昆吾居西,葛天居东,阴康居下,分理宇内,而天下治。于是瑞凤来翔。

泰帝听八风而授民,举六佐以自策。 见四方归附,欲抚其远来。以祝融有歌乐之作,乃亦作荒乐,歌扶徕之歌,盖慰勉而招之也。咏网罟以镇天下之人,命曰立基。 又作河图引,以纪其事。

复求良材作众乐之器,采椅桐梓㯃四木,其材皆美。惟桐木干挺节疏,以桐之上稍清而无神,下根浊而不明,取中干叩之,清爽中和,神明得体,遂投长流水中,浸七七日,然后亲自斫削,以身为变,属食指中节为寸,曲肱至肘为尺,用之以齐长短广狭,而制为琴。

琴者,以禁淫邪、正人心也。长三尺六寸六分,象期岁之日;广六寸,象六合;腰广四寸,象四时;龙池八寸,通八风;凤沼四寸,达四远。前广后狭,象尊卑;上圆下方,象天地。晖十三,象十二月,馀一晖,象闰。用丝绳二十有七为弦,命之曰离微, 以操驾辨之曲,以通神明之贶。

又作絙桑三十六弦之瑟,取矜庄缜密之义,以修身性之理,以合天人之和。

观凤之体,乃编小竹之管,参差不齐,象凤之翼;发声和美,象凤之鸣。大者编管二十有六,长尺有四寸,谓之雅箫;小者编管十六,长尺有二寸,谓之颂箫。总名箫管。取约束肃清之义。

泰帝常自鼓琴瑟而歌,令近臣吹箫管而和。每一奏之,凤凰应声来仪,百鸟和鸣翔集。君臣大悦。反其天真,达灵成性,象物昭功, 自是不离其侧。而音乐兴焉。

复众铜为棘币,外圆法天,内方法地,以定轻重,以通有无。民或感厉疹而致疾,帝乃察六气,审阴阳,而四时水火升降,得以有象,遂尝草治砭,以制民病,而民滋寿。 更因甲录,合五纬,建五气,消息祸福, 以为之元。

时圣母一百五十有二岁,无疾而逝。帝与女娲,哭泣甚哀,食不甘味,衣不羔裘。逾七日,营葬附于华胥氏冢旁。臣民哭送者几千万人。为丧三岁,以报怀抱之恩。辍乐不鼓。后箫瑟之音先起,以其声凄清乌抑也。

前所纪龙师龙官,各君一方,以理人民,皆能称任其职,政化大治。朱襄飞龙氏受封于宛丘之左,其时恒风振荡,群阴閟遏,阳气不伸,果木难实。

朱襄命臣土达作五弦之瑟,象五行,鼓之以来阴气, 以定群生。于是果实民安,谓之来阴之乐。后得永命之道,避世而去。其子曰子襄氏。

其东青龙氏,为上古人多禽兽之难,有巢氏曾教民巢居,人获以安,及其久也,木枯枝折,常遭颠覆损伤之苦,故教其编槿而庐,缉藋而扉,诛斩蓬茅填涂茨翳,以免居高之患,而亲族得以共处。

众为其能革有巢之化,故亦号有巢,又曰古皇。苍龙氏传七世,有权臣远,贵任之而不专,欲削之,远惧而变。有巢氏遂亡。

居龙大庭氏,初曰朱颜,都于曲阜,以火为纪,一曰炎帝。见古皇编槿缉藋,仅蔽风雨、违祸患耳。

不若因而法之,更广其制度。于是教民竖木为柱,横木为梁,设椽脊,置壁檐,覆之以茅茨,围之以泥荻,民从其教,果是气象不同。

适有嘉瑞:三辰增辉,五凤异色,故曰大庭之馆。大庭少得内养之术, 时已二百余岁,更能参悟长生,治十九载,遂隐去。

其邻葛天氏之治世也,不言而信,不化而行,汤汤乎无能名之,俗以熙熙其作乐也。

八十捉牛,三人操尾,叩角以乱之,投足以歌八阕: 一曰载民,二曰玄鸟,三曰遂草木,四曰奋五谷,五曰敬天常,六曰达帝功,七曰依地德,八曰总万物之极,是为广乐。爰拟旋穹,作权象,故沉滞通而天下泰矣。

南方赤龙无怀氏之抚民亦然,以道存生,以德安形。其民甘食而乐居,怀土而重生,形有动作,心无好恶。鸡犬之音相闻, 民至老死不相往来。是曰无怀氏之民。世用太平。

时泰帝制郊禅之礼,于是无怀、中皇二氏,劝帝升封泰山之台,降禅云云之亭,以祀天地,昭姓而考瑞,勒石示远,天下渐趋于文矣。

混沌氏举纲得蔡,因为降龙氏,命驱民害,能承上之政,以行于下。

赫胥氏在降龙之南,其为治也,尊民而重事。是时之人、居不知其所为,行不知其所之,鼓腹而游,含脯而嬉,昼动夕息,渴饮饥食,莫知作善,莫知作恶。泰宇以宁,疆域以清,光曜烜奕,而隆名不居,故号赫胥。显迹于潜山,葬于朝阳峰诸处,化行俗美。

而帝都西北,忽河水壅塞横流。帝深忧之,思所以治之之道,乃命土龙氏阴康治于华原。

其时河渎岁久不疏,阴凝阳闷,人之气脉亦郁于内,腠理殢着,而多重膇,血为不行,手足渐多拘挛。

阴康知是坐卧湿地,又感风寒,三气杂而为痹, 因想通血脉之道。乃制舞仪,教人引舞,或持竿棒轮转,或以肢体缓舒, 以利导关节,是为大舞。

痿痹之病既去,然后使其疏通水道,治其里居。阴康葬于浮肺山之阴。

潜龙氏昊英,其子曰子英氏,出治于西。其地寒而民稀,兽多而木茂。 见民无以御寒,教之结薪为衣。

骊连氏西与昆吾之地连,又曰昆连氏。聚五金于骊山,炼为偃月之形。名曰斧斤, 以之入山砍伐材木。

昆吾氏知之,亦聚金鼓铸作蛟龙之形,长六尺,腹背皆锋锷,光芒四射,名之曰剑。剑者检也,所以防检非常也。

冬官黑龙氏尊卢,都于嵹台之阳,与昆吾、葛天为比邻,山多精金而不知用。其立政也,无所甚亲,无所甚疏,抱德葆和,以顺天下,而世用宁。治九十余岁,葬浮肺山之阳。

中皇氏都于皇人山之西,是为竅鄗山,居近大庭、无怀,尚修仪制,时号封禅之帝。

泰帝分壤茹谷,尽地之利,以制国用,心不自圣,皆取于易。安居九区之中,享和平之乐。

因思圣母之逝,知气数无常,乃问下相柏皇曰:“人生如草木,荣华未久,而枯朽随至,未知枯朽之后,更复如何?”

柏皇曰:“闻南湖之滨,有郁华子者,云在初为洪崖,历二千余岁,知性命之源,养真之理。世人多有得其道者。盍往问之?”

帝欣然,将同女娲、仓颉前去。中央时在八卦坛中,与帝常究玄机,颇知义理,亦欲同往。

昆吾铸成宝剑来献,闻帝南行访道,愿为前导。

帝命柏皇在都摄政,即日君臣五人,徒步起身。群臣远送,帝命之俱归。在路叮咛中央等曰:“此行须虚己听受,略去君臣之仪,呼我为宛丘生可也。”众领命。

既到湖滨,满山谷寻觅不得。见深岩处,有二童子调水为戏。

帝问:“此间有郁华子否?”

一童曰: “吾师也,顷往巴蜀洞中去矣。”

帝问:“几时可还?”

童曰:“少则百岁方回。 必欲相会,请进洞中,安坐以待。不然,或到彼处访寻。一任尊意。”

帝曰:“既在蜀中,自当前往。”

遂辞童子西行,至中途一山登之,见大竹蓊葱,绿遍冈麓,中有一人,独坐棕圃,神气爽然。

帝使昆吾问路,其人曰:“此处竹山,巴蜀咽喉之路,到彼何为?”

昆吾曰:“闻郁华子知炼性修身,欲往问耳。”

其人曰:“山径崎岖,江源汹涌,以至尊之人,而下问山野鄙夫,不已甚乎!”

帝讶曰:“我服饰不少异,何以知之?决非常人也!”

乃前拜曰:“我宛丘生,兄弟五人,皆下浊愚蒙,远求高人指示性命之学,不意有缘路遇, 勿吝教诲。”

其人扶帝坐于石,四子亦散坐听教。其人曰:“性命二字,不可概观,而修之有道。”

帝曰:“其道何如?”

其人曰:“夫修命不修性者,使性游散于百骸九窍,不知归宿之所,不知静定之乐,一身之气,汤沸火煎,莫能止息,则气驰神耗,精必无由以生,精既不生,性必昏而不明。虽欲修命,其可得乎?更有修性不修命者,不知命乃天之所赋,偕形体而立,缘精神而生。神本无体,以气为体;精无足形,以意而形。体物有二,根本则一,主虽惟神,精气亦所当养。三者互相为用,不可相离。若不保其形骸,务思虚渺,则真元已耗,虽欲修性,岂可得乎!”

帝蹙额曰:“若此,如何而可?”

其人微笑曰:“骑牛觅牛,能悟者谁?苟欲修此,须识生如石火流光,附薪而焰,死如秋蝉脱壳,本性犹存。 只就此处理会,更不转移,便是归根复本,性命偏全之理,从可识矣!即见郁华,亦如是也。予昔师广成子,受灵飞六甲、八卦镇方之箓, 得其道,以袭气母,今以授子。”

遂探揣与之。

帝起拜谢,其人起扶曰:“子以木德而王,为五行之首,生生之机,听以帝起乎震也,能泄造化之秘,破后世之迷,诚有功德于万物,何必淹留于尘俗,而不知自返乎!若能凝神自修性理,悟作为,兼备命根牢。”

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